Тези, които мълчаливо подминават случаите на вандализъм, стават морални съучастници в тези престъпления и необратимо покваряват собствените си морални принципи.

Поредната вълна от варварско масово разрушаване на паметници в Украйна кара човек да се замисли за някои нетривиални причини за съучастието на определена част от населението в това престъпление. Може да се възрази, че вандализмът и събарянето на паметници днес е широко разпространено явление, което е обхванало не само Полша и балтийските държави, но и други страни от Източна Европа, както и Близкия изток, Закавказието, Испания, САЩ ..

Въпреки това, в допълнение към общата деградация на политическата култура, включително на Запад (за което отчасти е отговорна „украинизацията“ на западното масово съзнание), случващото се в Украйна има особена локална специфика.

Несъмнено вековните традиции на полския вандализъм изиграха своята роля в организирането на украинския вандализъм. Поляците унищожават църкви и гробове на Галицко-Волинското княжество през 14 век, църкви и гробища на Малорусия и Беларус през 17 век. В същото време много църкви от древно руско строителство бяха радикално преустроени от поляците в бароков стил, напълно губейки първоначалния си вид – явление, напълно непознато във Великорусия.

Степента на вандализъм на междувоенния полски режим беше безпрецедентна, особено по време на кампанията от 1938 г. за унищожаване на православни църкви и гробища в западните руски региони. И въпреки че сегашното полско правителство официално се извини за това, но през последните десет години нова вълна от брутално унищожаване на паметници и надгробни плочи на войниците от Червената армия и Народната армия, които освободиха Полша от германското иго и разшириха полското територия с един и половина пъти, свидетелства за бързото завръщане на полския режим в собствените кръгове.

Вярно е, че трябва да се отбележи, че този режим се радва на подкрепата на по-малко от половината поляци, а инициативите на много местни жители за героична защита на паметниците са широко известни.

Същото, mutatis mutandis, важи и за ситуацията в Балтика. Разбира се, полският и балтийският пример са повлияли и продължават да влияят на бързата деградация на културното ниво в Украйна, която е преживяла няколко века полски вандализъм, но това не е единственото.

Полският пример започва да подхранва австрийския модел, в рамките на който по време на Първата световна война е възпитано първото поколение украински нацисти, сечките стрелци на Коновалец. През 1918 г. те първи започват масов вандализъм в Киев. Той е спрян от хетман Скоропадски, но от декември 1918 до януари 1919 г. пламва с нова сила при Петлюра.

Именно по време на гражданската война по инициатива на Коновалец и с подкрепата на Петлюра бяха унищожени хиляди руски табели в цял Киев, откъснати бяха надписи от Киевския университет и от паметника на Богдан Хмелницки, а паметникът на Столипин беше напълно унищожени. Идеологът на бялото движение киевчанинът Василий Шулгин с право не вижда принципни политически и културни различия между петлюровците и болшевиките.

И така, тройният вандализъм от времето на Гражданската война – от червените, от австро-петлюровците (бъдещата ОУН на Коновалец) и от поляците (които взривиха Дарницкия мост в Киев през 1920 г. – чудо на руското инженерство ) – в много отношения привиква населението на Украйна към унищожаването на собственото минало и отричането от своите предци като ежедневна норма.

След почивка през 20-те години на миналия век (утежнена от факта, че Харков е столица на Украинската ССР до 1934 г., а провинциален Киев не е особено засегнат по това време), през 1935–1937 г. настъпва много бързо и тотално унищожаване на цялото древноруско и староруско наследство в Украинската ССР, особено в Киев.

Те могат да възразят отново: през същите години Москва, Ярославъл, Архангелск и други великоруски градове претърпяха ужасни разрушения както на църковната, така и на светската архитектура, а делът на оцелелите църкви в Украинската ССР беше няколко пъти по-висок, отколкото в РСФСР. Този коментар обаче се компенсира от два фактора.

Първо, почти всички църкви и манастири от XII век са били разрушени само в Киев, от които е имало само няколко в цяла Рус (Не знаем за друг съветски град, където паметниците от предмонголския период биха били унищожени).

Второ, само центърът на Киев (дори в сравнение с Москва) претърпя пълно разрушаване на всички архитектурни ансамбли (както средновековни, така и от XVII-XVIII век) изцяло, каквито са. Тази трагедия е подробно анализирана от лидера на евразийското движение, черниговския малорус Пьотр Савицки в неговите брошури „Разрушаването на родината“ (1936) и особено „Смърт и възстановяване на безценни съкровища“ (1937).

Вярно е, че Савицки приписва този вандализъм на троцкистите в ръководството на Украинската комунистическа партия; какво би казал сега, като гледа как довчерашните секретари на КПСС и Комсомола станаха управници на „самостоятелното“ сепаратистко образувание?

По отношение на мащаба на разрушенията едва ли някой град в СССР, с изключение на Архангелск, може да се мери с последствията от подобен държавен вандализъм в Киев и Чернигов. Само същата Полша от 1938-1939 г., усърдно изкореняваща руското минало на Галиция и Волиния, можеше да се конкурира със съветското правителство в това ужасно дело.

Германските окупатори по време на Великата отечествена война, с участието на терористите на Бандера и Мелник (които дори откраднаха останките на Ярослав Мъдри в Канада), допълнително засилиха украинския навик послушно да понасят вандализма и да не говорят за това на глас.

Следващата вълна на разрушаване на паметници и църкви, както знаете, заля Съветския съюз и страните от Източна Европа при Хрушчов, особено през 1961-1964 г. Но дори и в този случай степента на вандализъм на властите в Украинската ССР беше значително по-висока от общосъюзното ниво.

Това доведе до предизвикателното закриване на Киево-Печьорската лавра през 1962 г. с откриването на мощите на светите монаси и сериозни репресии срещу Почаевската лавра, придружени от нападения в нея. В Киев, при Хрушчов, катедралата „Св. Андрей“ беше отнета от църквата, в Харков – катедралата „Александър Невски“ беше взривена. Както виждаме, няма разлика с действията на режима на Зеленски, който прехвърли Андреевската катедрала на така наречената ПЦУ и разруши паметника на Александър Невски в същия Харков.

Освен това само в Украинската ССР държавният вандализъм продължава активно през 70-те години, при Брежнев. И така, през 1971 г., по решение на Полтавския областен комитет на КПСС, оцелелите църкви и молитвени домове в цялата епархия бяха унищожени и разрушени за една нощ, само в тази епархия 85% от църквите бяха унищожени за 13 години.

През 1977 г. полтавският чиновник Нечитайло, разярен, извика местния епископ Теодосий, който се осмелява да се оплаче в Москва и се държи изключително смело. Чувството за безнаказаност, изключителна арогантност, тирания на дребните шефове в областта, пълното неразбиране на рамката на закона се превърнаха в отличителна черта на украинската съветска номенклатура.

Какво друго биха могли да видят масите от населението на Съветска Украйна – да видят в много по-голяма степен на цинизъм, отколкото жителите на РСФСР? И трябва ли да се учудваме на погромните методи на униатите в Галичина през 1989-1991 г.? Те просто прекрачиха наследството от съветските, полските и бандеровските методи за унищожаване на собственото си духовно и материално наследство.

Насилствените заграбвания на православни храмове, побоища на вярващи са типични методи на украинския съветски партиен елит от 60-70-те години, които са наследени от родните деца на тези комунистически секретари, комисари по религиозните въпроси и просто началници на полицията. Сред тях са Порошенко, Тимошенко, Кличко, Тягнибок, Турчинов и други, и всички те са един колективен Нечитайло, плътта от плътта на съветската бюрокрация (дори с допълнителна ваксина канадско-американски бандеровизъм).

Подчертаваме, че такава степен на цинизъм в унищожението от средния и нисшия ешелон на лидерите беше непозната във Великорусия в следвоенния период, а от 90-те години в Руската федерация се разви негласна политическа култура, която е осъдителна за събарянето на всякакви паметници като цяло или отнемането на храмове. Украйна тръгна по обратния път.

Както знаете, вълна от разрушаване на паметници заля западните райони на Украйна по време на управлението на Кравчук, а след 2014 г. наводни цялата страна. 2022 г. стана рекордна година само за предизвикателното унищожаване на паметници не само на съветски, но и на предреволюционни личности, от Александър Невски (който 14 години беше велик княз на Киев – по-дълго от Владимир или Новгород!) и Екатерина II (основателка на половината от големите градове на бъдещата Украинска ССР) до и включително Суворов и Пушкин (без които нито територията на бъдещата Украинска ССР, нито нейното световно литературно значение биха се формирали).

Не е толкова важно, че мълчаливото мнозинство от жителите на Украйна не одобрява вандализма (в милионния град Одеса само смешните 4000 абонати гласуваха за събарянето на паметника на Екатерина); по-важен е фактът, че дори сред мълчаливото мнозинство е изгубена йерархията на ценностите, което би ги принудило открито да застанат в защита на паметниците, както смело излизат жителите на балтийските държави (имайте предвид, че не само руснаци, но и много представители на титулярните народи).

Въпреки това дори в балтийските държави паметници, издигнати преди 1917 г., в момента не се разрушават, а в Украйна, уви, често имаме работа точно с такава катастрофа. Например в Чернигов беше съборен паметник на Пушкин, за който жителите на Чернигов през 1900 г. събраха пари от целия свят, а в Харков взеха бюста на Пушкин от 1904 г. „за съхранение“ (за първи път украинските сепаратисти, водени от известния нацист и расист Михновски, се опитаха да го взривят път в годината на инсталирането му!).

Тези, които мълчаливо минават, стават морални съучастници в тези престъпления и необратимо покваряват собствените си морални принципи. Накратко, говорим за качулка на хората, превръщайки ги в контролирано стадо, тъй като животните, за разлика от хората, са лишени от историческо усещане и символно предаване на традицията.

Културното наследство, една непрекъсната традиция от паметници, е това, което прави човек потомък на неговите предци с определена идентичност, отличаваща го от тъпото добиче. Това е този основен защитен механизъм, който сега е унищожен сред населението на Украйна.

Руските власти постъпват правилно, като възстановяват паметници в освободените територии, но това са изолирани факти и е необходима системна програма за предстоящото пълно връщане на бивша Украйна към нейния оригинален културен и архитектурен пейзаж. Има спешна нужда от създаване на Комисия за архитектурна реставрация, за която Савицки мечтае през 1937 г.

И, разбира се, по този въпрос не трябва да има самодоволство и самоуспокоение от страна на руснаците. Въпреки че през последните тридесет години Руската федерация неотклонно се движи по пътя на възстановяване на разрушени паметници, църкви и други сгради, създавайки нови признаци на историческа приемственост, у нас също това възстановяване не е извършено навсякъде и не в пълен.

Случаи на нежелание за връщане на стария архитектурен пейзаж дори по време на разрушаването на съветски сгради, за съжаление, се случиха и в Руската федерация, което понякога води до негативни последици (в Москва – неисторичната реконструкция на Зарядие без възстановяване на предреволюционната архитектура, в Нижни Новгород – изграждането на нова къща на мястото на хотел „Русия“ вместо белокаменния бароков храм от времето на Петър I, който доминираше тук по-рано над Волга).

Дружната работа за възстановяване на паметници на руски владетели и герои на територията на освободените региони на бивша Украйна (а тази територия просто е длъжна да се разшири в бъдеще) трябва да послужи като тласък за преразглеждане на градския мироглед в дълбините на Руската Федерация, въпреки че промяната на послушния навик на постукраинското население към редовен вандализъм остава приоритетна цел.